书是著名哲学家、易学大家余敦康对汉代、宋代易学研究发展状况的梳理，进而试图把握易学演变的规律和发掘易学的核心思想或内在精髓。在书中，作者提出，在汉代象数派为何与表现宗教巫术的占卜纠缠扭结在一起？汉易的象数之学究竟是怎样走到穷途末路，终于为王弼的义理派的易学所取代的？宋代为何又掀起了一个易学研究的热潮？宋易有哪些进一步的发展？通过问题的逐步解决和对汉宋易学的深入探讨，作者提出了易学的内在精髓。很值得的研究易学和对易学感兴趣的读者阅读。

书是著名哲学家、易学大家余敦康对汉代、宋代易学研究发展状况的梳理，进而试图把握易学演变的规律和发掘易学的核心思想或内在精髓。在书中，作者提出，在汉代象数派为何与表现宗教巫术的占卜纠缠扭结在一起？汉易的象数之学究竟是怎样走到穷途末路，终于为王弼的义理派的易学所取代的？宋代为何又掀起了一个易学研究的热潮？宋易有哪些进一步的发展？通过问题的逐步解决和对汉宋易学的深入探讨，作者提出了易学的内在精髓。很值得的研究易学和对易学感兴趣的读者阅读。

在易学发展史上，汉代以卦气说的代表的象数派的易学是一个重要的中间环切。这派易学上承先秦的传统，推天道以明人事，发展了周易所固有的核心思想，广泛地运用于实际的生活，同时也加深扩大了周易所固有的内容与形式的矛盾，从而激发出魏晋时期以王弼为代表的义理派的易学。旭果对汉代易学缺乏一种客观的历史的理解，因袭前人的门户之见，人生出奴，宗之者奉为圭臬，贬之者视为不悄一顾的断层现象，这就既不能把握惚学演变的规律、也难以发掘易学内在的精髓。 　　究竟易学的本身有没有一个核心思想或内在精髓？如果肯定为有，那么这个核心思想或内在精髓又是通过何种历史的动因在汉代表现宗教巫术的占卜祥纠缠扭结在一起的象数派的形式？汉易的象数之学究竟是怎样走到穷途末路，终于为王弼的义理派的易学所取代的？为什么在魏晋以后，义理派的易学占据统治地位，象数派的易学仍然薪火相传，绵延不绝，到了清代，又掀...(展开全部)

易学发端于《周易》经传。《周易》本为卜筮之书，孔子及其弟子将卜筮的《周易》纳入儒家学术视野，通过对《周易》卦爻符号及与卦爻符号相关的文辞的解读与诠释，确立了易学研究的方法、路向与目标，真正意义的易学开始形成。当《周易》经传在汉代合为《易经》被尊奉为五经之首大道之源之后，易学研究由经扩大到传，《周易》经传共同构成易学研究对象。易学史上虽然有门派之争、方法之辨、观点之别，但归根结底，皆本于《周易》经传。汉代易学家重象数、兼训诂，晋唐易学家好清谈、偏义理，宋代易学家精于儒理、兴河洛，清代以恢复汉《易》为指向，以考据辨伪为方法，关注易辞解释，皆以《周易》经传为“依据”。源远流长、博大精深的易学正是在对《周易》经典的理解解释、再理解再解释中不断纠正“偏见”而实现的。 作者为当代易学研究名家，几十年来正是沿着易学发展轨迹来解读和研究易学，先从《周易》原典开始，先...(展开全部)

易学发端于《周易》经传。《周易》本为卜筮之书，孔子及其弟子将卜筮的《周易》纳入儒家学术视野，通过对《周易》卦爻符号及与卦爻符号相关的文辞的解读与诠释，确立了易学研究的方法、路向与目标，真正意义的易学开始形成。当《周易》经传在汉代合为《易经》被尊奉为五经之首大道之源之后，易学研究由经扩大到传，《周易》经传共同构成易学研究对象。易学史上虽然有门派之争、方法之辨、观点之别，但归根结底，皆本于《周易》经传。汉代易学家重象数、兼训诂，晋唐易学家好清谈、偏义理，宋代易学家精于儒理、兴河洛，清代以恢复汉《易》为指向，以考据辨伪为方法，关注易辞解释，皆以《周易》经传为“依据”。源远流长、博大精深的易学正是在对《周易》经典的理解解释、再理解再解释中不断纠正“偏见”而实现的。 作者为当代易学研究名家，几十年来正是沿着易学发展轨迹来解读和研究易学，先从《周易》原典开始，先...(展开全部)

本书一方面在观念上勇于突破传统意识哲学的桎梏，批判了贬抑身体、仅将身体当作工具的倾向，看到西方已有的身体理论的价值，看到“身体思维”对学科体系的考验和挑战，看到身体阐释作为人们重新理解世界、为各学科打开新的视野的重要意义；另一方面本书作者又坚持人文主义的精神和立场，在认定具体的身体是生发意义的“原点”的基础上，强调身体与精神的难以分割，强调精神因素建构的重要性。